靈與智慧 宗薩仁波切
宗薩蔣楊欽哲仁波切：靈與智慧 (文/Punyatara 翻譯/姚仁喜 LIZ 攝影/Pawo Choyingdorj )
在藏傳佛教現世的仁波切裡，他是非常有個性的一位——他拍電影，寫書，如果不是在法座上講法，
他也會被很多非佛教徒視為藝術家和作家；雖被尊為仁波切，不 過他至今也沒有出家；他是不丹國王尊貴的上師，但他也會戴著假髮套扮成嬉皮士。如果你試圖對他有任何確定的想像，
他一定會讓你的想像瞬間化為泡影。他一直在用他的言語和行動告訴你：不要對任何事物抱有任何執著。
“所有的美麗與醜陋都是要放下的，因為它們都不是佛性。”這是我第一次聽他講座時被深深打動的一瞬間。
在此之前，我沒有讀過他的書，沒有見過他的面，除了 知道他顯赫的前世是十九世紀西藏利美派運動的重要導師之一蔣揚·欽哲·旺波和《西藏渡亡中陰書》的作者的老師確吉·羅卓，我對他一無所知。那次講座讓我深深領教了他卓越的口才和犀利的智慧，於是我開始閱讀他的書，看他的電影，聽他的講座光碟，後來有機會採訪到他。
這些年來，我看見了一位真正為他人奉獻的活生生的例子。如果有人和你說，這個世界上有無私的人，
你可能會認為這是一個傳說，但當你見過他，見過他是如何對待所有和他接觸的人，你就知道原來真的有這種人。
仁波切的時間表永遠是滿滿的，通常他每天淩晨三點起床，做他的功課，那包括誦經、禪修等一系列的修行。
到七點就開始了他對外的接待和活動。如果他主持法會，那麼通常會從早晨七點，有時是六點半，然後持續到下午五點，有些法會會直到晚上七點才結束，之後他要召集各種聚會，在這些聚會上他會討論很多白天無暇 顧及的工作，包括學院、寺廟和基金會的管理等龐雜而細瑣的事情，這樣的討論會持續到十點，甚至更晚。
可以想像一下他每天要說多少話，回答多少問題，付出多少心力！但從未見他流露過一絲不耐煩。
他能記住每一個希望他記住名字的人的名字，他還會告訴每一個送他禮物的人他很喜歡你送的禮物，
這個表達不是在當場，而是在他下一次見到你的時候。他知道很多人都希望得到他的青睞，所以他一定會做讓你開心的事情。而對於每位元學生的修行進度他也時時予以必要的指點，不會遺忘。他能體察到每個人細微的需求，然後給予以恰當的回應，但他不會讓你覺得有負擔，而只是心懷感動與感激。
“蔣揚”在藏語是文殊菩薩的意思， “欽哲”是智慧慈悲的意思。因為仁波切被視為文殊菩薩的化現，尤其如文殊菩薩一般有極好的口才。很多弟子和非信徒遇到困惑或想挑戰佛教，向他發問時，都會得到極富啟發性的回答。這些回答通常直指我們二元對立的偏執，仁波切一直在讓我們瞭解一件事：
你的自性沒有二元分別。所以你會發現他的回答要麼帶你去看你未曾看到的另一面，於是你知道你所執著的只是真相的一個面向，所以它不是真相；要麼他會讓你發現對事物所做的二分法例如對錯、好壞、美醜的標準是多麼的靠不住，如果這種分別本身就是荒謬的，那麼你所相信的又有什麼依據呢？
在今天的中國，很多人在快速發展的時代浪潮中被沖得東飄西蕩，那種無根的感覺讓人很恐慌，而在衣食無憂甚至豐足之後，生活的動力一下子變得模糊和力道不足，尋求精神支柱成了很多人的心理訴求。
然而，能夠直指我們心性的智者寥若晨星，因為指出心性的真相不僅需要有令人信服的智慧，更需要有令人樂於接受的方式。仁波切是深諳此道的大師，他會用現代人的語言、案例、邏輯切中現代人要害。
生活：
您在世界各地旅行，在今天很多經濟發達國家被視為更具文明的國家，您認為是這樣的嗎？您怎麼定義文明？
宗薩蔣揚欽哲仁波切：
作為一個佛教徒，我總是認為文明社會應當有一些善良、寬容和慈悲，這與你的高速公路有多少有多長，你有什麼樣式的火車站或機場系統無關。這是一個好問題，真的我願意詳細闡述，因為這真的是個很重要的問題。文明社會也許只是存在於我們的夢中，我認為中國如果想成為一個文明社會，我建議你們一周只工作三天或四天，人們要有假期。
不要太辛苦地工作。基本上這就是我說的。我要說所有懷孕的女性應當為了他們懷孕這件事
從開始就被給予報酬，這是一個工作，一個很大的工作！這是一個很大的奉獻。人們應該付報酬。
現在富裕國家只用政府有多少稅收、GDP來判斷，這是人們衡量文明與否的標準。但實際上有很多義務工作者（的價值沒有被計算進去）。如果中國想成為文明國家，中國真的應該推廣這種志願精神，像真正的無償的和互助的，像我給你一公斤茶，你給我半公斤黃油。真的真的不應該鼓勵連鎖經營之類的，但是我們是在談一個夢想。
生活：
目前世界很多國家的離婚率在迅速上升，中國也不例外，人們對婚姻有很多困惑，當前大多數國家還是實行的一夫一妻制，您如何看待人類形成的這種婚姻制度？有何好處和缺陷？
宗薩蔣揚欽哲仁波切：
婚姻是一種非常有趣的現象。我總是談定義，因此，也許我們現在應該重新去思考婚姻的定義。
兩千年前跟現在的婚姻的定義，可能是不同的。我們現在有許多挑戰。以前沒有電視，所以先生、
太太和小孩晚上都一起彈鋼琴，那是過去對婚姻、對先生、太太的的定義。而現在的婚姻，
先生太太必須以工作為生，因此有他們兩個不一樣的工作，他們還有兩個電視，各看各的節目，這些狀況自然就產生一些力量來重新定義婚姻。這是半開玩笑的：婚姻應該以這樣來瞭解，把它想成像一個公司一樣，為了經濟與人力節約的原因而有一些規條；而作為一個佛教徒，我要說婚姻最主要的目的，應該是夫妻之間相互給予對方自由，而不是互相限制、管束。
生活：
請問您與孩子們在一起和與成年人在一起感覺有什麼不同嗎？人成年後最可能的損失是什麼？怎麼避免？
宗薩蔣揚欽哲仁波切：
最大的不同就是“不批判”的那種能力。很悲傷，成年人失去了這個能力。事實上，在禪定的教授裡，需要我們達到那種境界，不批判的境界。因為當你不批判的時候，你是最開心、最快樂的。
一切都只是玩具、遊戲，只是一種展現。我們可能失去了那個能力。
生活：
從佛教的觀點來看，人來到這個世界不是一張白紙，對於孩子與生俱來的“毛病”，老師該如何去幫助他轉化？
宗薩蔣揚欽哲仁波切：
有很多方法可以幫助小孩長大。但我總是強調，我們現在的孩子一定需要學習因果關係。因為我們孩子們一般都只被教導有關“結果”而已。我們的小孩可能坐在一個大沙發上，他們必須要學習有多少人做出多少貢獻、花費多少努力，才製造了這個大沙發。有些樹被砍了，在世界上某個地方也許是洪都拉斯或是柬埔寨，有許多一天掙一毛錢的小孩做了這個沙發。
這是我們要給小孩非常重要的教育。在佛教裡我們稱此為“業”，在一般人的話裡，叫做“沒有白吃的午餐”。
生活：
您認為由宗教組織來施行教育有什麼長處或短處？
宗薩蔣揚欽哲仁波切：
基本上很普遍的來說，強迫一個天真無邪的人去接受某種思想都是不好的。宗教是靈性的事情，他們必須自己去追尋。我們不能強迫餵食他們。如果這樣做的話，不管宗教的精髓是什麼，就會失去。
我總是喜歡一個人為了追求真理跋山涉水、飄洋過海的這種故事，這是好的。可是如果宗教是強迫銷售給你的話，這是很令人懷疑的。我們剛才也講過，對孩童的教育，教育他們因果的關係是最理想的。
現在有很多新時代或者現代另類思考的學校，我也去過一些。有一些在印度，我覺得非常好。
因為他們教導一些從物質觀點看起來毫無價值的東西，例如讓小孩子學習古典音樂和舞蹈，而且教很多年，保證不會因此技能找到工作。但我認為這種教育給了孩子們特別的東西，讓他們非常優雅。
總之，回到這因果的教育。我們現在實在是忘記了這個。下一代的小孩會忘記，不知道在我們吃飯之前有一個叫做“烹飪”的過程。他們可能以為食物加熱一下就可以吃了。
生活：
中國的教育改革存在許多困難，比如很多窮人無法享受到合乎品質的教育，學校和商業聯繫太緊密，教育過多注重技能培訓而不是人的品格和潛力的開發，您覺得一個能讓大多數人受益的教育體制的建立應該注意哪些問題？
宗薩蔣揚欽哲仁波切：
這是一個很重要的問題。我認為教育應該教給學生一些消費社會認為完全無用的東西，比如像音樂、舞蹈、戲劇、詩詞等
這些東西——這些可能不會為你帶來很多金錢，但可以在生命中為你帶來更多優雅與優美的東 西。目前，人們認為任何可以帶來金錢、薪資和利潤的，才是我們需要去學習的。你可以看到現今社會的狀況：真正給社會幫助的人，像教師、員警、護士等，他們卻可能都是工資最低的一些人。
舉個例子說，我以前去臺灣的時候，在交通高峰時期，看到有一些人在街口幫忙指揮交通，後來我才發現，原來那些人是計程車司機，是自願來幫忙引導的，這是非常有價值的。所以事實上我一點都不會感到驚奇，如果有人說，這個世界、或我們整體的經濟之所以相互結合在一起，不是因為藍領階級的關係，而是因為所有這些從事自願工作的人，因為有這麼多志願者在做這麼多事情，把這個世界結合在一起，可是我們對這些人卻不夠重視。比如說母親懷胎九個月，事實上她們是在替這個社會做服務，這應該被視為一種工作，應該反映在GDP指數上。可是在我們現在這個完全以經濟驅動的社會裡，卻徹底忽略了這種事情。
當我聽到有工作的懷孕的人，只能有一個月的假期，簡直是很不人道的事情！
生活：
中國女性有三至四個月的產假。
中國現在有很多人內心充滿恐懼，他們向國外移民，認為某些地方更能保障他們未來可以持續擁有現在擁有的一切，可是我們怎麼知道未來我們會擁有什麼呢？
宗薩蔣揚欽哲仁波切：
沒辦法知道。這就是為什麼佛教徒相信業力。我們只知道一些顯而易見的事情，好像咖啡準備好了，水開了，即使如此，
那也是非常虛幻的。因為你知道任何事情都可能發生，而我們期盼的很多事情卻不會發生。你的孩子撫養得非常好，你能送他們去合適的學校，他們成績不錯，正要找到工作，一切卻就此終結。你知道他們也可能會生病，然後……
生活：
一方面我們依賴這個世界而生存，國家和個人都在加入各種組織，另一方面，我們又希望保持獨立、自由和尊嚴，避免自身價值被他人侵犯，但好像這兩者經常衝突，您怎麼看？
宗薩蔣揚欽哲仁波切：
這就是為什麼說釋迦牟尼佛是如此正確。這也是我們這些無名眾生的困惑所在。你知道這是最大的現代問題之一。
現代人認為他們能不依賴任何事物而生存，現代人忘了事物是相互依賴的，每一個事物都是相互依賴的!
這就是現代人忘記的一些事情。就算他們真的會變得獨立，但隨後我們有個問題，這種獨立的人會讓自己很疏離，這個獨立的人現在在尋找愛和來自他人的的關注。你已經陷入相互依賴的陷阱了。這就是為什麼像釋迦牟尼佛這樣既往的聖者會說: 這個世界如果不是為了一個健康的生活，世俗的、過分的、極度的追求是無用的!
生活：
人類的財富不斷在增長，尤其到了上個世紀，增長速度越來越快，儘管時不時會有經濟危機的出現，好像也阻擋不了世界經濟增長的勢頭，佛家講“生滅”，您認為人類的財富會持續不斷地這麼增長嗎？
宗薩蔣揚欽哲仁波切：
這是非常個人化的一個事情，我相信從個人的角度而言，會有增，也會有減。當然另外一個問題是我們怎麼定義富裕，
我們是在談快樂的富裕、滿足的富裕、人類品質的富裕，還是我們在談資產報表上的富裕？這些定義都不一樣。
理想上，人們應該將富裕定義在根基於快樂和滿足上面的富裕。
生活：
我們的孩子被教育要提高與他人競爭的能力。在您看來，競爭和人生成功有什麼關係？
如果不去競爭，會否在現實生活中成為一個失敗者而受到傷害？
宗薩蔣揚欽哲仁波切：
我得說這真的是個好問題。作為一個佛教徒，我傾向於告訴你競爭意味著失敗。你必定會失敗!從引進競爭的那一刻起，你從開始就有痛苦。但我們談的是一個夢想的社會，我真的不知道，我希望，我祈禱，我發願我們回到夢想中的社會。
但對此我真的是一個悲觀主義者，至少會有像你一樣的人會問這類問題，這是一個有價值的問題，這是個我們每天都應該問的問題，而且有很多問題我們不應該逃避或不應該回避的問題，但政客和經濟學家、零售商他們討厭這類問題。
當你競爭的那一刻，你就在痛苦，於是，你就輸了。
生活：
有人說弱者就會挨打，我們必須成為強者，您認為我們今天應該如何定義強者？成為強者的正確途徑是什麼？
宗薩蔣揚欽哲仁波切：
作為一名佛教徒，我只能從智識上告訴你什麼是我們所說的強大。先回答這個，我們需要知道什麼令我們脆弱!
作為一名佛教徒，我們被告知如果你深陷世間八法，你就會變得脆弱。世間八法是說如果你喜歡被表揚，不喜歡被批評，如果你尋求被注意，憎恨被忽視，如果你過分地尋找快樂，過分地或偏執地害怕例如痛苦，如果你只是想得到，害怕失去，如果你深陷這八種狀態，你就會變得脆弱。如果你不會，就將變得強大。
有一個非常明顯的例子，因為就像嬰兒，在他們成熟前他們真的不在意那麼多的表揚和批評，你告訴嬰兒你太胖了，但他們不知道胖是什麼意思。所以這真的不會打擾到他們。如果這個人不會被打擾，無論誰打擾他或她都是無意義的，這些打擾不會起作用對嗎？因此我認為超越這種事情你就會變得強大。
生活：
當誠實和信任被深刻地破壞之後，怎樣重建？
宗薩蔣揚欽哲仁波切：
這取決於你的期望值。因為信任總是伴隨著某種期望。你知道，有很多種信任，有真誠的、單純的、無條件的信任，這可能是你想要的。但很多時候，信任也伴隨著某種期望，而如果期望值變得很高，如果期望破滅了，那就很難了。
生活：
從佛教的觀點看，不能執著於“時間”和“空間”的概念，但人類歷史似乎又在進步，您承認人類的整體意識會越來越進化嗎？
宗薩蔣揚欽哲仁波切：
從個人的觀點來看，某些人對時間空間的執著的觀念可能會改變，這些人會從執著於時間空間的觀念裡解脫出來。
可是大多數的人會持續地相信時間和空間的限制?!
採訪是在法會結束後分幾次進行的。仁波切非常耐心而認真地回答了所有的問題。以往任何人問他問題，他只要有時間都會作答。
我從旁看常常感歎，我們對自己的親人尚且沒有這份耐心，而仁波切對於同樣的問題可能會被問上幾百次，他的那份定力從何而來？
仁波切在他的書裡曾經講到，一個真正的菩薩是有“徹底的謙遜，不倦的忍耐和無限的慈悲心。”
很多人聽到佛或菩薩這個詞總想是三頭六臂的神祇，覺得那離自己太過遙遠，但仁波切用他的示現告訴我們，經過修行，每一個人都會發現你具備佛和菩薩的素質，因為你的自性包含一切圓滿的智慧和慈悲，如果你相信，你就會看到。
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http://www.almostbuddhist.com/main/newsactee.asp?id=67
宗薩蔣揚欽哲仁波切：那太好了！
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